Śiva Saṃhitā 4.2
ब्रह्मयोनिगतं ध्यात्वा कामं कन्दुकसन्निभम् |
सूर्यकोटिप्रतीकाशं चन्द्रकोटिसुशीतलम् ||4.2||
Nachdem er über Kāma (kāmam | acc sg), der sich in Brahmans Yoni befindet (brahma-yoni-gatam | acc sg m ppp), meditiert hat (dhyātvā | abs), [sieht er ihn] einem Ball gleich (kanduka-sannibham | acc sg m), leuchtend wie zehn Millionen Sonnen (sūrya-koṭi-pratīkāśam | acc sg m) und sehr kühl wie zehn Millionen Monde (candra-koṭi-suśītalam | acc sg m).
Er visualisiert Kāma in Brahmans Yoni: kugelförmig, strahlend wie Millionen Sonnen und zugleich kühl wie Millionen Monde.
Śiva Saṃhitā 4.3
तस्योर्ध्वं तु शिखा सूक्ष्मा चिद्रूपा परमाकला |
tasyordhvaṃ tu śikhā sūkṣmā; cid-rūpā paramā-kalā | Analyse ▾ Analyse ▴
तया सहितमात्मानमेकीभूतं विचिन्तयेत् ||4.3||
Oberhalb (ūrdhvam) von ihm (tasya | gen sg m) aber (tu) ist eine subtile Flamme (śikhā sūkṣmā | nom sg), die höchste Kalā (paramā-kalā | nom sg), von der Form des Bewusstseins (cid-rūpā | nom sg f). Mit ihr (tayā | ins sg f) verbunden (sahitam | acc sg m ppp), eins geworden (ekībhūtam | acc sg m ppp), soll er sich selbst (ātmānam | acc sg) visualisieren (vicintayet | 3p sg act opt caus).
Über Kāma erscheint eine feine Flamme, die höchste Kalā in Bewusstseinsgestalt. Der Yogi stellt sich als mit ihr verbunden und eins geworden vor.
Śiva Saṃhitā 4.4
गच्छति ब्रह्ममार्गेण लिङ्गत्रयक्रमेण वै |
सूर्यकोटिप्रतीकाशं चन्द्रकोटिसुशीतलम् ||4.4||
Er geht (gacchati | 3p sg act pres) wahrlich (vai) durch den Brahman-Weg (brahma-mārgeṇa | ins sg), in der Abfolge der drei Liṅgas (liṅga-traya-krameṇa | ins sg), zu [dem], was wie zehn Millionen Sonnen leuchtet (sūrya-koṭi-pratīkāśam | acc sg n) und sehr kühl ist wie zehn Millionen Monde (candra-koṭi-suśītalam | acc sg n).
So bewegt sich der Yogi durch den Brahman-Weg, Schritt für Schritt durch die drei Liṅgas, hin zu einer Erfahrung, die sonnenhaft strahlt und mondhaft kühlt.
Śiva Saṃhitā 4.5
अमृतं तद्धि स्वर्गस्थं परमानन्दलक्षणम् |
श्वेतरक्तं तेजसाढ्यं सुधाधाराप्रवर्षिणम् |
पीत्वा कुलामृतं दिव्यं पुनरेव विशेत्कुलम् ||4.5||
Diesen Nektar (amṛtaṃ tat | acc sg), ja (hi), der im Himmel befindlich ist (svarga-stham | acc sg n), dessen Kennzeichen höchste Glückseligkeit ist (parama-ānanda-lakṣaṇam | acc sg), weiß-rot (śveta-raktam | acc sg n), von Glanz erfüllt (tejasā-āḍhyam | acc sg n), Ströme von Nektar herabregnend (sudhā-dhārā-pravarṣiṇam | acc sg n): den göttlichen Kula-Nektar (kula-amṛtaṃ divyam | acc sg) getrunken habend (pītvā | abs), soll er erneut (punar) eben (eva) in das Kula (kulam | acc sg) eintreten (viśet | 3p sg act opt).
Der Yogi trinkt den himmlischen, glückseligen Kula-Nektar: weiß-rot, voller Energie, wie ein Strom von Amṛta. Danach kehrt er wieder in das Kula zurück.
Śiva Saṃhitā 4.6
पुनरेव कुलं गच्छेन्मात्रायोगेन नान्यथा |
सा च प्राणसमाख्याता ह्यस्मिंस्तन्त्रे मयोदिता ||4.6||
Erneut (punar) eben (eva) soll er zum Kula (kulam | acc sg) gehen (gacchet | 3p sg act opt), durch die Methode des Atemmaßes (mātrā-yogena | ins sg), nicht (na) anders (anyathā). Und (ca) sie (sā | nom sg f) ist Prāṇa genannt (prāṇa-samākhyātā | nom sg f ppp), nämlich (hi) in diesem Tantra (asmin tantre | loc sg), von mir (mayā | ins sg) gesagt (uditā | nom sg f ppp).
Die Rückkehr ins Kula geschieht erneut durch das Maß des Atems, nicht auf andere Weise. Diese Kraft wird in diesem Tantra Prāṇa genannt.
Śiva Saṃhitā 4.7
पुनः प्रलीयते तस्यां कालाग्न्यादिशिवात्मकम् |
योनिमुद्रा परा ह्येषा बन्धस्तस्याः प्रकीर्तितः ||4.7||
Erneut (punaḥ) löst sich (pralīyate | 3p sg med pres) in ihr (tasyām | loc sg f) [alles] auf, dessen Wesen von Kāla-Agni beginnend bis Śiva reicht (kāla-agni-ādi-śiva-ātmakam | nom sg n). Diese (eṣā | nom sg f) ist nämlich (hi) die höchste Yonimudrā (yoni-mudrā parā | nom sg); der Bandha (bandhaḥ | nom sg) von ihr (tasyāḥ | gen sg f) ist gelehrt (prakīrtitaḥ | nom sg m ppp).
In dieser Kraft löst sich der ganze innere Prozess vom Feuer der Zeit bis zu Śiva wieder auf. Das ist die höchste Yonimudrā, deren Bandha nun beschrieben ist.
Śiva Saṃhitā 4.8
तस्यास्तु बन्धामात्रेण तन्नास्ति यन्न साधयेत् ||4.8||
tasyās tu bandhā-mātreṇa; tan nāsti yan na sādhayet ||4.8|| Analyse ▾ Analyse ▴
Von ihr (tasyāḥ | gen sg f), allein durch den Bandha (bandha-mātreṇa | ins sg), gibt es (asti | 3p sg act pres) das (tat | nom sg n) nicht (na), was (yat | acc sg n) er nicht (na) verwirklichen könnte (sādhayet | 3p sg act opt caus).
Allein durch den Bandha dieser Mudrā gibt es nichts, was der Yogi nicht verwirklichen könnte.
Mit AYI Free weitermachen
Illustrationen: KI-generiert.
Bitte melde Dich an, um eine Nachricht zu schreiben. Hier gehts zum Login
Noch keine Nachrichten.