Haṭha Pradīpikā 1.34
सिद्धं पद्मं तथा सिंहं भद्रं चेति चतुष्टयम् |
श्रेष्ठं तत्रापि च सखे तिष्ठ सिद्धासने सदा ||34||
Metrum: Anuṣṭubh
Siddha (siddham | nom sg n), Padma (padmam | nom sg), ebenso (tathā) Siṃha (siṃham | nom sg) und Bhadra (bhadram | nom sg n): und so (ceti) ist dies die Vierheit (catuṣṭayam | nom sg). Unter diesen (tatra) ist es auch (api ca) das Beste (śreṣṭham | nom sg n); daher, Freund (sakhe | voc sg), sitze (tiṣṭha | 2p sg act imp) immer (sadā) in Siddhāsana (siddha-āsane | loc sg).
Die vier wichtigsten Sitze sind Siddhāsana, Padmāsana, Siṃhāsana und Bhadrāsana. Der Text hebt besonders Siddhāsana hervor: Sitze darin immer wieder.
sakhe tiṣṭha MBHDL2026 ] sukhe tiṣṭhet NS1882
These four are:—The Siddha, Padma, Sinha and Bhadra. Even of these, the Siddha-âsana, being very comfortable, one should always practise it.
They are Siddha, Padma, Simha and Bhadra. Of these, the most comfortable and the most excellent is Siddhasana.
Siddhasana, Padmasana, Simhasana, Bhadrasana; so heissen die vier. Am besten verweilt man immer in dem glückbringenden Siddhasana.
Haṭha Pradīpikā 1.35
योनिस्थानकमङ्घ्रिमूलघटितं कृत्वा दृढं विन्यसेन्मेढ्रे पादमथैकमेकहृदयोधृत्वा समं विग्रहम् |
yoni-sthānakam aṅghri-mūla-ghaṭitaṃ, kṛtvā dṛḍhaṃ vinyasen; meḍhre pādam athaikam eka-hṛdayo,dhṛtvā samaṃ vigraham | Analyse ▾ Analyse ▴
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yoni
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Yoni, Dammbereich | |
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sthānakam
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Stelle, Ort | |
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aṅghri
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Fuß, Ferse | |
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mūla
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Wurzel, Ansatz | |
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ghaṭitam
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angesetzt, verbunden | |
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kṛtvā
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nachdem er gemacht hat | |
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dṛḍham
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fest | |
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vinyaset
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er soll platzieren | |
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meḍhre
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am Penis | |
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pādam
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den Fuß | |
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atha
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dann | |
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ekam
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einen | |
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eka
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einsgerichtet | |
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hṛdayaḥ
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Herz, Geist | |
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dhṛtvā
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nachdem er gehalten hat | |
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samam
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gerade, eben | |
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vigraham
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Körper |
स्थाणुः संयमितेन्द्रियो ऽचलदृशा पश्यन्भ्रुवोरन्तरं चैतन्मोक्षकपाटभेदजनकं सिद्धासनं प्रोच्यते ||35||
sthāṇuḥ saṃyamitendriyo 'cala-dṛśā, paśyan bhruvor antaraṃ; caitan mokṣa-kapāṭa-bheda-janakaṃ, siddhāsanaṃ procyate ||35|| Analyse ▾ Analyse ▴
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sthāṇuḥ
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unbeweglich | |
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saṃyamita
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gezügelt | |
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indriyaḥ
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Sinne habend | |
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acala
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unbewegt | |
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dṛśā
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mit dem Blick | |
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paśyan
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schauend | |
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bhruvoḥ
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der Augenbrauen | |
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antaram
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Zwischenraum | |
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ca
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und | |
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etat
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dieses | |
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mokṣa
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Befreiung | |
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kapāṭa
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Türflügel, Tor | |
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bheda
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Durchbrechen | |
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janakam
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hervorbringend | |
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siddha
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Siddha, vollendet | |
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āsanam
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Sitz, Haltung | |
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procyate
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wird genannt |
Metrum: Śārdūlavikrīḍita
Nachdem er den Fersenansatz (aṅghri-mūla | tp gen) fest (dṛḍham) an den Dammbereich (yoni-sthānakam | acc sg) gebracht (ghaṭitam | acc sg n ppp) und dies getan hat (kṛtvā | abs), soll er einen Fuß (pādam ekam | acc sg) am Penis (meḍhre | loc sg) platzieren (vinyaset | 3p sg act opt). Dann (atha), mit einsgerichtetem Geist (eka-hṛdayaḥ | nom sg m bv), hält er (dhṛtvā | abs) den Körper (vigraham | acc sg) gerade (samam | acc sg m) und bleibt unbeweglich (sthāṇuḥ | nom sg m), mit gezügelten Sinnen (saṃyamita-indriyaḥ | nom sg m bv); mit unbewegtem Blick (acala-dṛśā | ins sg) schaut er (paśyan | nom sg m pca) in den Zwischenraum (antaram | acc sg) zwischen den Augenbrauen (bhruvoḥ | gen du). Und (ca) dieses (etat | nom sg n), das das Tor zur Befreiung aufbricht (mokṣa-kapāṭa-bheda-janakam | nom sg n), wird Siddhāsana (siddha-āsanam | nom sg) genannt (procyate | 3p sg pas pres).
Siddhāsana: Die Ferse liegt fest am Damm, der andere Fuß am Genitalbereich. Der Körper bleibt aufrecht und unbeweglich, die Sinne sind gesammelt, und der Blick ruht zwischen den Augenbrauen. Der Text nennt dies eine Haltung, die das Tor zur Befreiung öffnet.
Das Kinn soll nach Brahmānandas mündlicher Tradition nicht auf die Brust gepresst werden; zwischen beiden bleiben etwa vier Fingerbreiten. Zugleich werden die Sinne von ihren Gegenständen zurückgezogen und der Blick bleibt unbewegt zwischen den Augenbrauen. Siddhāsana „öffnet das Tor“ zur Befreiung also als Haltung körperlicher und sinnlicher Sammlung.
ekahṛdayo dhṛtvā samaṃ vigraham MBHDL2026 ] eva hṛdaye kṛtvā hanuṃ susthiram NS1882
Press firmly the heel of the left foot against the perineum, and the right heel above the male organ. With the chin pressing on the chest, one should sit calmly, having restrained the senses, and gaze steadily the space between the eyebrows. This is called the Siddha Âsana, the opener of the door of salvation.
Press firmly the perineal space with the heel and place the other heel above the penis (or pubes). Fix your chin tightly upon your breast. Remain erect with your organs under control and look fixedly at the spot between the eyebrows. This is called Siddhasana; and it removes every obstacle from the path to emancipation.
Man halte eine Ferse (die linke, Com.) fest an das perinaeum (yoni) gedrückt, die andere (die rechte, Com.) an den penis und das Kinn fest auf die Herzgegend. Unbeweglich, die Sinnesthätigkeit konzentrirend und mit starrem Blick, fixire man den Raum zwischen den Augenbrauen. Dies ist das Siddhâsana, welches die Erlösungsthüre öffnet.
Haṭha Pradīpikā 1.36
मेढ्रादुपरि निक्षिप्य सव्यगुल्फं तथोपरि |
गुल्फान्तरं च निक्षिप्य सिद्धासनमिदं भवेत् ||36||
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem er die linke Ferse (savya-gulpham | acc sg) oberhalb (upari) des Penis (meḍhrāt | abl sg) platziert hat (nikṣipya | abs) und ebenso (tathā) die andere Ferse (gulpha-antaram | acc sg) darüber (upari) gelegt hat (nikṣipya | abs), entsteht (bhavet | 3p sg act opt) dieses (idam | nom sg n) Siddhāsana (siddha-āsanam | nom sg).
Eine weitere Beschreibung von Siddhāsana: Die linke Ferse wird oberhalb des Genitalbereichs platziert, die andere Ferse darüber.
nikṣipya savyagulphaṃ MBHDL2026 ] vinyasya savyaṃ gulphaṃ NS1882
This Siddhâsana is performed also by placing the left heel on Meḍhra (above the male organ), and then placing the right one on it.
Place the right heel above the penis and the left above the right. This is called Siddhasana also.
Man lege den linken Fussknöchel über den penis und über diesen den andern Fussknöchel; dies ist Siddhasana.
Haṭha Pradīpikā 1.37
एतत्सिद्धासनं प्राहुरन्ये वज्रासनं विदुः |
मुक्तासनं वदन्त्येके प्राहुर्गुप्तासनं परे ||37||
Metrum: Anuṣṭubh
Dieses (etat | acc sg n) Siddhāsana (siddha-āsanam | acc sg) nennen (prāhuḥ | 3p pl act perf) einige; andere (anye | nom pl m) kennen es (viduḥ | 3p pl act perf) als Vajrāsana (vajra-āsanam | acc sg). Einige (eke | nom pl m) sagen (vadanti | 3p pl act pres) Muktāsana (mukta-āsanam | acc sg), andere (pare | nom pl m) nennen (prāhuḥ | 3p pl act perf) es Guptāsana (gupta-āsanam | acc sg).
Diese Haltung hat verschiedene Namen: Siddhāsana, Vajrāsana, Muktāsana oder Guptāsana, je nach Tradition.
Die vier Namen behandelt Brahmānanda nicht einfach als austauschbare Bezeichnungen. Siddhāsana, Vajrāsana, Muktāsana und Guptāsana unterscheiden sich in seiner Überlieferung durch die Reihenfolge und den Ort, an dem die beiden Fersen an Damm und Genitalbereich liegen. Der Vers bewahrt für ihn mehrere eng verwandte Sitztraditionen.
Some call this Siddhâsana, some Vajrâsana. Others call it Mukta Âsana or Gupta Âsana.
Some say this is Siddhasana, others Vajrasana, others Muktasana and others Guptasana.
Dies nennen Einige Siddhasana, Andere Vajrâsana, Muktasana und Guptasana.
Haṭha Pradīpikā 1.38
यमेष्विव मिताहारमहिंसां नियमेष्विव |
मुख्यं सर्वासनेष्वेकं सिद्धाः सिद्धासनं विदुः ||38||
Metrum: Anuṣṭubh
Wie (iva) maßvolle Ernährung (mita-āhāram | acc sg) unter den Yamas (yameṣu | loc pl) und Gewaltlosigkeit (ahiṃsām | acc sg) unter den Niyamas (niyameṣu | loc pl) [als wesentlich gilt], so kennen (viduḥ | 3p pl act perf) die Siddhas (siddhāḥ | nom pl) Siddhāsana (siddha-āsanam | acc sg) als das wichtigste (mukhyam | acc sg n), als das eine (ekam | acc sg n), unter allen Āsanas (sarva-āsaneṣu | loc pl).
Wie maßvolle Ernährung und Gewaltlosigkeit zu den wichtigsten Grundlagen gehören, gilt Siddhāsana unter den Haltungen als die zentrale und wichtigste.
Just as sparing food is among Yamas, and Ahiṃsâ among the Niyamas, so is Siddhâsana called by adepts the chief of all the âsanas.
The Siddhas say that as among Niyamas, the most important is not doing any harm to any one, and among Yamas a moderate diet, so is Siddhasana among the Asanas.
Gleichwie die Vollendeten unter den Yama zuerst die Mässigkeit im Essen nennen, unter den Niyama die Ahimsa, so kennen sie unter allen Asana als erstes einzig das Siddhasana.
Haṭha Pradīpikā 1.39
चतुराशीतिपीठेषु सिद्धमेव सदा भजेत् |
द्वासप्ततिसहस्रेषु सुषुम्णामिव नाडिषु ||39||
Metrum: Anuṣṭubh
Unter den vierundachtzig Sitzen (catur-aśīti-pīṭheṣu | loc pl) soll man immer (sadā) allein (eva) Siddhāsana (siddham | acc sg n) bevorzugen (bhajet | 3p sg act opt), so wie (iva) unter den zweiundsiebzigtausend Nāḍīs (dvā-saptati-sahasreṣu nāḍiṣu | loc pl) die Suṣumṇā (suṣumṇām | acc sg).
Unter den vierundachtzig Āsanas soll Siddhāsana so bevorzugt werden wie Suṣumṇā unter den zweiundsiebzigtausend Nāḍīs.
sadā bhajet MBHDL2026 ] sadābhyaset NS1882
dvāsaptatisahasreṣu suṣumṇām iva nāḍiṣu MBHDL2026 ] dvāsaptatisahasrāṇāṃ nāḍīnāṃ malaśodhanam NS1882
dvāsaptatisahasreṣu suṣumṇām iva nāḍiṣu MBHDL2026 ] dvāsaptatisahasrāṇāṃ nāḍīnāṃ malaśodhanam NS1882
Out of the 84 Âsanas Siddhâsana should always be practised, because it cleanses the impurities of 72,000 nâḍîs.
Of the 84 Asanas, one should always practise Siddhasana. It purifies the 72,000 Nadis.
Von den 84 Asana soll man stets das Siddhasana üben, welches die 72000 Nâdî von Unreinigkeiten säubert.
Haṭha Pradīpikā 1.40
आत्मध्यायी मिताहारी यावद्द्वादशवत्सरम् |
सदा सिद्धासनाभ्यासाद्योगी निष्पत्तिमाप्नुयात् |
श्रमदैर्बहुभिः पीठैः किं स्यात्सिद्धासने सति ||40||
Metrum: Anuṣṭubh
Der Yogi (yogī | nom sg), der über das Selbst meditiert (ātman-dhyāyī | nom sg m) und maßvoll isst (mita-āhārī | nom sg m), erlangt (āpnuyāt | 3p sg act opt) Vollendung (niṣpattim | acc sg), wenn er bis (yāvat) zu zwölf Jahre lang (dvādaśa-vatsaram | acc sg) immer (sadā) Siddhāsana übt (siddha-āsana-abhyāsāt | abl sg). Wenn Siddhāsana vorhanden ist (siddha-āsane sati | loc absl sg), wozu (kim | nom sg n) wären (syāt | 3p sg act opt) dann viele ermüdende Sitze (śrama-daiḥ bahubhiḥ pīṭhaiḥ | ins pl)?
Wer maßvoll lebt, über das Selbst meditiert und Siddhāsana beharrlich übt, soll zur Vollendung gelangen. Wenn Siddhāsana vorhanden ist, verlieren viele anstrengende Haltungen ihren Vorrang.
Niṣpatti versteht Brahmānanda als Vollendung des Yoga. Die Aussage steigert er stark: Wer über das Selbst meditiert, maßvoll isst und Siddhāsana beständig übt, könne diese Vollendung sogar ohne eine andere Yogapraxis erreichen. Damit begründet er die besondere Vorrangstellung dieses Sitzes.
śramadair bahubhiḥ pīṭhaiḥ kiṃ syāt siddhāsane sati MBHDL2026 ] kim anyair bahubhiḥ pīṭhaiḥ siddhe siddhāsane sati NS1882
By contemplating on oneself, by eating sparingly, and by practising Siddhâsana for 12 years, the Yogî obtains success.
The Yogi practising contemplation upon his Atma and observing a moderate diet, if he practises the Siddhasana for 12 years, obtains the Yoga Siddhis.
Wenn ein Yogin zwölf Jahre lang über die Allseele (âtma) nachdenkt und Mässigkeit im Essen übt, so erlangt er durch fortwährendes Ueben des Siddhasana die Vollendung.
Haṭha Pradīpikā 1.41
प्राणानिले सावधानं बद्धे केवलकुम्भके |
उत्पद्यते निरायासात्स्वयमेवोन्मनी यथा ||41||
Metrum: Anuṣṭubh
Wie (yathā) Unmanī (unmanī | nom sg), der Zustand jenseits des Geistes, eben (eva) von selbst (svayam) ohne Mühe (nirāyāsāt | abl sg) entsteht (utpadyate | 3p sg med pres), wenn der Prāṇa-Atem (prāṇa-anile | loc absl sg) aufmerksam (sa-avadhānam | acc sg) im Kevala-Kumbhaka (kevala-kumbhake | loc sg) gebunden ist (baddhe | loc absl sg m ppp), ...
Wenn der Prāṇa im Kevala-Kumbhaka gesammelt ist, kann Unmanī, der Zustand jenseits des gewöhnlichen Geistes, mühelos von selbst entstehen.
Unmanī ist für Brahmānanda der Zustand, in dem der gewöhnliche Geist überschritten ist. Er vergleicht ihn wegen seiner beglückenden Wirkung mit einer Mondsichel. Sobald der Prāṇa im Kevala-Kumbhaka, dem spontanen Atemstillstand, wirklich gebunden ist, soll dieser Zustand ohne zusätzliche Anstrengung von selbst aufgehen.
om. MBHDL2026 ] add. kim anyair bahubhiḥ pīṭhaiḥ siddhe siddhāsane sati NS1882 ante prāṇānile
Other postures are of no use, when success has been achieved in Siddhâsana, and Prâṇa Vâyû becomes calm and restrained by Kevala Kumbhaka.
When the Siddhasana is mastered, and the breath carefully restrained by the practice of Kévala Kumbhaka, why do we need the various other Asanas?
Was sollen die vielen andern Asana, wenn einmal das Siddhasana geglückt ist, wenn bei sorgfältigem Kevalakumbhaka der Athem gehemmt wird.
Haṭha Pradīpikā 1.42
तथैकस्मिन्नेव दृढं बद्धे सिद्धासने सदा |
बन्धत्रयमनायासात्स्वयमेवोपजायते ||42||
Metrum: Anuṣṭubh
... so (tathā) entsteht (upajāyate | 3p sg med pres) die Dreiheit der Bandhas (bandha-trayam | nom sg n) eben (eva) von selbst (svayam) ohne Mühe (anāyāsāt | abl sg), wenn man immer (sadā) in diesem einen (ekasmin | loc absl sg n) Siddhāsana (siddha-āsane | loc absl sg) fest (dṛḍham) eingerichtet ist (baddhe | loc absl sg n ppp).
Wenn Siddhāsana fest sitzt, entstehen die drei Bandhas gleichsam von selbst. Die Haltung wird so zur Grundlage tiefer innerer Sammlung.
Das „Dreierband“ löst Brahmānanda als Mūlabandha, Uḍḍiyānabandha und Jālandharabandha auf. In fest beherrschtem Siddhāsana sollen die körperlichen Voraussetzungen dieser drei Verschlüsse bereits so weit angelegt sein, dass sie ohne die sonst beschriebenen Anstrengungen von selbst entstehen.
dṛḍhaṃ baddhe siddhāsane sadā MBHDL2026 ] dṛḍhe siddhe siddhāsane sati NS1882
Success in one Siddhâsana alone becoming firmly established, one gets Unmanî at once, and the three bonds (Bandhas) are accomplished of themselves.
When the Siddhasana is mastered, the Unmani-avastha (described later on), which gives delight, and the three Bandhas follow without effort and naturally.
Ohne Anstrengung entspringt (daraus) die Mondsichel Unmanî; wenn man daher in dem Einen sicher ist, wenn das Siddhasana geglückt ist, so entspringen ohne Mühe daraus von selbst die drei Bandha.
Haṭha Pradīpikā 1.43
नासनं सिद्धसदृशं न कुम्भः केवलोपमः |
न खेचरीसमा मुद्रा न नादसदृशो लयः ||43||
Metrum: Anuṣṭubh
Es gibt kein (na) Āsana (āsanam | nom sg), das Siddha gleicht (siddha-sadṛśam | nom sg n), keinen (na) Kumbhaka (kumbhaḥ | nom sg), der Kevala vergleichbar ist (kevala-upamaḥ | nom sg m), keine (na) Mudrā (mudrā | nom sg), die Khecarī gleichkommt (khecarī-samā | nom sg f), und keine (na) Auflösung (layaḥ | nom sg), die dem Nāda gleicht (nāda-sadṛśaḥ | nom sg m).
Der Text fasst seine Wertung knapp zusammen: Kein Sitz wie Siddhāsana, kein Atemhalt wie Kevala, keine Mudrā wie Khecarī und kein Weg zur Auflösung des Geistes wie Nāda.
There is no Âsana like the Siddhâsana and no Kumbhaka like the Kevala. There is no mudrâ like the Khechari and no laya like the Nâda (Anâhata Nâda.)
There is no Asana like the Siddha, no Kumbhaka like the Kevala, no Mudra like the Khechari, and no Laya (absorption of the mind) like the Nada.
Es gibt kein Asana gleich dem Siddhasana, keinen Kumbha gleich dem Kevalakumbha (s. Einl. p. XIX), keine Mudrâ gleich der Khecarî (III. 32) und keinen Laya gleich dem Nâda (IV. 66).
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